拉波哀西的自願奴役論----拉波哀西的時代
播放日期 08-01-2017 更改時間 07-01-2017 發表時間 23:56
拉波哀西(Etienne de la Boetie)只活了短短的33歲，但這一段正是宗教改革風起雲湧、文藝復興蓬勃向上，社會由中世紀轉入現代的時刻。這個關鍵時刻的各種變動，從宗教到思想，從社會到政制，都是激活他思想的誘因。
問：上次你講了拉波哀西的生平，這次請你給聽友們介紹一下拉波哀西的時代。
答：好。上次我們講到了拉波哀西出生於1530年，正是16世紀上半葉。16世紀是個什麼概念？在世界史分期上，歷史學界通常把它當作現代社會的起點，它的標誌性事件就是宗教改革。要理解拉波哀西的思想，宗教改革的背景極為重要，因為他在奧爾良大學學習法律時，他的老師安·迪布爾格就是一名新教的支持者。迪布爾格是巴黎高等法院的法官，他反對亨利二世對新教徒的鎮壓，公開宣稱自己是加爾文教的信徒，最後上了火刑柱。他是一位堅持自己信仰、反抗暴政不寬容的殉道者。
1517年10月31日，薩克森一個礦工的兒子馬丁·路德在維滕堡主教堂的門上張貼了他的95條論綱，其中講到“贖罪劵絕不能赦免罪過。教皇本人無權作此赦免，赦免罪過之權屬於上帝”。聽友們應該注意到了今年，2017年是馬丁路德貼95條論綱五百周年的紀念，在德國維滕堡要舉行一個世界基督教的紀念大會， 那時一個非常重要的日子。 而且馬丁路德在他的論綱中還說：“基督徒只要真心悔改，就得到了上帝的赦免，與贖罪劵無關，也就不需要贖罪劵”。什麼是贖罪劵？這是一個很可惡又可笑的東西，當時基督教世界的統領羅馬天主教會極其腐敗。一些教皇生活奢侈糜爛，貪污腐化，養情婦，為私生子謀取收益豐厚的教職，手頭錢緊了，就欺騙信眾，出賣贖罪劵。只要你花錢買了贖罪劵，你在塵世的罪惡就可一筆勾銷。這個伎倆，聽友們會很好理解，正像中國大陸的一些貪官，逢年過節要去廟中搶燒“頭炷香”，出價有上百萬呢，以為自己只要在菩薩面前花巨款燒了高香，自己乾的那些壞事兒就可以不受懲罰。不同的是，信眾買贖罪劵花的是自己的錢，而貪官燒高香用的是搜刮民脂民膏貪來的錢。路德點燃的這把火，實際上照亮了新教最關鍵的兩個訴求，一是“因信稱義”，這就是說，你只要內心真正地相信上帝，你就能夠得救，這完全是出於上帝的恩典。這就把得救的基石奠在人的內心，而不是依賴外在的所謂善行，更不靠購買贖罪劵來贖罪。二是路德所說的“基督徒是完全自由的主人，不從屬於任何人”。這兩條現在看起來很簡單，但在當時已經發展了1500年的基督教世界裡，從社會思想發展的角度看，路德這是肯定了世俗的人類文明生活，肯定了個人在塵世的地位，今後你要想做個好基督徒，只需認真閱讀福音書就行了。因此布克哈特說“路德把天堂變成了人間”。
問：路德是德國人，他掀起的改革是如何衝擊到法國的呢？
答：這要歸功於古登堡發明的活版印刷術。古登堡的活體字印刷版聖經完成於1455年，有專家稱，這一部古登堡版聖經，值一個圖書館。路德寫他的95條論綱時，印刷術已經問世好幾十年了。拜印刷的好處，路德的觀點被到處翻印，秘密流傳。就在路德貼出95條論綱的8年前，宗教改革的另一員主將在法國的努瓦永出生了。14年後當他來巴黎上學時，路德的書已經被翻成了法文。索邦神學院的教授雅克·勒費孚是新教信徒，甚至弗朗索瓦的妹妹瑪格麗特公主都傾向新教。加爾文先入索邦神學院學習拉丁文寫作，又進孟泰谷學院學習神學。在加爾文進孟泰谷學院之前，這所學院出了個文藝復興的大人物愛拉斯莫。愛拉斯莫生於荷蘭的鹿特丹，但他卻是在巴黎求學，現在先賢祠旁邊的聖熱納維耶芙圖書館牆壁上還釘有一塊銘牌，記載着愛拉斯莫曾在此生活學習。他是一位享譽歐洲的大學者，反對愚昧的宗教信條，主張開明寬容。他和路德的思考辯論風格截然不同，從表面上看一個是怒目金剛的鬥士，一個是溫文爾雅的學者。有神學衛道士攻擊他，說路德就是你下出的蛋。他反駁道“不錯，可我下的蛋，本是只母雞，卻讓路德孵出了只鬥雞”。路德自己說“我不過是把愛拉斯莫的想法直截了當說出來了”。路德很希望愛拉斯莫能支持他，愛拉斯莫給他回信說“如果有人攻擊我，我的反應是講理比謾罵更易讓人心服……舊制度猶如一棵大樹，不可能一朝一夕就拔除它”。但是他的名著《愚人頌》假借誇讚愚人，把當時社會的種種醜陋現象、帝王的愚蠢、教士的虛偽、傳道人的裝腔作勢挖苦得淋漓盡致。
問：那麼加爾文在這兩人之間更靠近誰呢？
答：我想加爾文更靠近路德，比如在意志自由的問題上，路德是走偏鋒，他完全不承認有意志自由。他說人的意志像拉車的馬，由上帝駕馭就走上帝的路，由魔鬼駕馭就走魔鬼的路。人的意志之不自由，就好比拉車的馬不能選擇主人。這就完全站到命定論的立場上了。加爾文的《基督教原理》基本遵循了路德的思路，可愛拉斯莫卻主張擱置爭論，讓它存疑。這是十分理智的態度，所以後來人評價愛拉斯莫說，他的頭腦屬於未來科學理性的一類。1528年底加爾文突然被他父親命令去奧爾良讀法律。就在奧爾良大學法律系，結果命運巧合，加爾文成了拉波哀西的學長。1533年加爾文回到巴黎，卻因為幫助索邦神學院的院長科普準備演講稿，他引用了愛拉斯莫和路德的話，結果被人告發，警察竟然要送他去吃官司。所以聽友朋友們，言論自由這個東西在西方也不是天生就有，而是經幾百年奮鬥才爭取到的。遺憾的是，當世界大多數文明國家早把這條定律當作空氣與食物一樣平常的東西時，中國卻仍然停留在類似中世紀的狀態中。最近當局講的什麼“佔領輿論陣地”“敵情觀念”“大學教育中的意識形態鬥爭要天天講，月月講”，完全回到文革前，好像30年改革開放從來沒有發生過。這才真是民族的悲劇。
問：但是加爾文後來主持燒死異端塞爾維特，他也走向不容異見的專制之路。
答：對。他不但主持宣判塞爾維特為異端，處以火刑，隨後還對為塞爾維特辯護的卡斯特里奧施加了殘酷迫害。這位卡斯特里奧是一位博學的神學家，而且是一位極其勇敢的人。他與加爾文的鬥爭被稱之為“蒼蠅撼大象”。他的事迹我們以後會專門介紹。但是有一個問題，想請聽友們想一想，加爾文這個人在法國因受到宗教迫害而逃亡瑞士，在日內瓦立足，他的名著《基督教原理》出版就被查禁、搜繳、焚毀。他也曾是個被剝奪了言論、信仰自由的人。但一得勢，掌握了權力，就翻臉變成了一個殘暴的迫害者。這是為什麼呢？我們也親眼見到過，一些現在的當權者，當年在文革中被迫害甚至家破人亡，但有了一點權力，馬上變得不容異端，聽不得一點不同聲音，干起比毛還要更嚴酷的、封閉言路、鉗制輿論的事情。他們為什麼沒有反省自身、推己及人的能力呢？今天我先不談我的看法，以後再說出來向聽友們討教。
下面我再簡單地介紹一下拉波哀西時代的政治、社會的情況。當他出生時，弗朗索瓦一世已經在位15年，他應該算是一位明君。他接手自1494年開始的意大利戰爭，在幾次入侵意大利的征戰中，他迷上了意大利文藝復興的藝術，他把意大利學者、畫家、工匠引進法國，還建立了王家學院，即現在的法蘭西學院的前身。著名的楓丹白露宮就是由法國的藝術和意大利文藝復興風格混合而成的傑作。可以說拉波哀西所處的時代，是法國 文藝復興的輝煌時期。正是在這種開放的氛圍下，才會激發出人的聰明才智，創造出偉大的思想成果。我們可以從意大利文藝復興中看到實證。其實文藝復興就是人的覺醒，從神道至上變成人道至上。從彼得拉克的愛情詩，到皮科《論人的尊嚴》，從但丁的《神曲》到布魯諾的《論英雄熱情》，無處不顯出人性的光輝和偉大。了解了這個背景，下面我們才能更好地理解拉波哀西。他思考的主題是：一個人怎能放棄自由而甘願受奴役呢？
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