（Ajin
開口）
這議題太嚴肅了，嚴肅到令人窒息，因為是屬於必須找出卻不可能存在的答案。
猶太人大屠殺：旁觀者的道德和法律責任
2017年5月11日00:05
“共謀罪-猶太人大屠殺的旁觀者”
在5月14日以色列建國69週年的前夕，一位猶太裔美國專家出版的新書“共謀罪-猶太人大屠殺的旁觀者”( The Crime of Complicity: The Bystander in
the Holocaust）引起人們的重視和關注。該書對大屠殺中旁觀者和受害人之間的關係以及旁觀者的道德和法律責任進行了深入的探討。
1938年11月9日，一名居住在德國的猶太青年在家人被納粹德國下令遷到條件艱苦的難民營後，開槍打死了一名德國外交官。事發後，希特勒下令對在德國和奧地利的猶太人採取報復行動。當夜，91名猶太人被殺，3萬名年齡在16歲到60歲的猶太男子被送往集中營，1000多座猶太教堂被焚燒或摧毀。由於浩劫之後到處是破碎的玻璃，這個夜晚因此被稱為“水晶之夜”。
一位已故的二戰史專家在回顧11月9日到10日的情形時寫道：“在幾十萬人群魔亂舞的同時，數百萬人讚同地一旁觀望。”此外，天主教會也對猶太人所受到的迫害視而不見，保持沉默。該事件成為了猶太人大屠殺的前奏。
猶他大學法學教授阿莫斯.吉羅阿(Amos N. Guiroa)的父母是猶太人大屠殺的倖存者。據他介紹，2016年，他回到父親的家鄉——匈牙利的一個小鎮，從當地人口中了解到1944年5月26日他祖父母等猶太人被驅逐的經歷。
他說：“他們的鄰居，也就是旁觀者，目睹我的祖父母和其他猶太人拿著手提箱走向火車站。這個鎮上的外邦人就向他們吐唾沫，咒詛他們，打他們。沒有人給予他們任何幫助。因為他們的袖手旁觀，使加害者更容易得逞。”
提立法解決旁觀者問題
吉羅阿最近出版的新書“共謀罪-猶太人大屠殺的旁觀者”提出了一些發人深思的問題：就旁觀者而言，人們應該從猶太人大屠殺，特別是“水晶之夜”中吸取什麼教訓？面對肆無忌憚的種族主義和仇恨，個人責任是什麼？
吉羅阿說，歷史證明，單靠道德準則和動力去“做對的事”是不夠的。他主張依照社會契約原則，通過立法約束人們的行為。他認為，不保護弱勢群體或有風險的社會成員，就是對社會契約的徹底背棄，而且構成犯罪。
吉羅阿說：“對我來說，依靠道德力量的這個想法娓娓動聽，但是不切實際。歷史證明，這是行不通的。因此必須對旁觀者施以法律上的責任。”
吉羅阿說，假如某人看到另一個人明顯受到傷害，他當時就在現場且有能力去減輕這一傷害，但卻袖手旁觀，此人作為旁觀者就犯了“不干預罪”或“共謀罪”。不過，考慮到可能面臨的危險以及不清楚事件的責任方是誰，他不主張旁觀者鋌而走險，親自出面乾預，而只是要求其立刻打電話報警。
社會契約被認為不適用
猶他大學歷史教授羅伯特.戈德伯格(Robert Goldberg)說，社會契約不適用於猶太人大屠殺，因為納粹政權通過剝奪和摧毀公民權利廢除了社會契約。
戈德伯格說：“二戰期間，政府是掠奪者，是它通過各種法律，並下令殺害了數百萬人。當政府是掠奪者和犯罪者時，誰來支持和維護社會契約呢？
”
戈德伯格認為，在猶太人大屠殺中，旁觀者涉及的不是法律問題，而是道德問題，因為他們的袖手旁觀，使得納粹分子對猶太人的迫害更加變本加厲，這些旁觀者因此要承擔“共同責任”
。他說，人們在討論猶太人大屠殺的旁觀者時，往往忽略了包括美國和前蘇聯在內的一些國家以及羅馬教皇都是其中的旁觀者，這些掌握了權力的政府和個人也沒有為他們的行為承擔責任。
戈德伯格補充說，在猶太人大屠殺中，還有另一類旁觀者，他們冒著生命危險救助危難中的猶太人。例如中華民國駐維也納總領事何鳳山為幫助猶太人逃離納粹魔爪簽發了數千張簽證。這類旁觀者被以色列尊為“國際義人”。
旁觀者的法律責任甚微
但事實上，旁觀者因為不干預行為而承擔法律責任的情況非常少見。紐約律師亨利.柯恩(Henry Korn)說，20世紀40年代的中後期，在德國紐倫堡的審判過程中，沒有旁觀者因為目睹但未乾預納粹的迫害行為而承擔法律責任。
柯恩說：“在紐倫堡的審判過程中，亦即針對納粹官員和非官員的審判過程中，從未考慮讓旁觀者承擔國際戰爭罪的法律責任，沒有旁觀者被起訴。”
柯恩用自己40多年的執業經驗進一步說明，即使在當今的美國，經法官判決由旁觀者為其不干預行為而承擔法律責任的案例屈指可數。
柯恩以紐約州為例說：“在曼哈頓第三大道50街，某人看見一對夫婦互相廝打。在紐約州，毆打他人是犯罪行為。那麼，此人作為旁觀者是否有法律義務出面乾預，加以製止呢？回答是沒有；其次，此人是否有法律義務打電話給紐約警察局報警呢？回答是他沒有這個法律義務，道德上也許有。”
儘管對於吉羅阿教授在新書中提出的主張，仁者見仁，智者見智，但是，在充滿極端主義、暴力和仇恨的當今社會，此書所引發的有關旁觀者道德和法律責任的探討，對避免重蹈二戰中的某些覆轍，無疑有著非常重要意義。
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