2014/01/08 08:30:11
“現代人”與中國的啟蒙之路 / 於興中
我曾在《法律人、互聯網與新啟蒙》一文中簡略地談到啟蒙。事實上，這個題目值得說的話實在太多。很多人都已經指出，中國歷史代代相傳延續至19世紀，從未有過像西方那樣從宗教文明秩序走向法律文明秩序的斷裂，也就是說中國在近代歷史上從未經歷過像文藝復興、宗教改革以及啟蒙運動這樣的大變革。這種差別具有非常重要的意義，因為世界各國的歷史傳統有著很多相似的地方，但到了現代才出現了巨大差異。
西方文化經歷了這一系列運動洗禮而產生出了現代人的概念，而中國文化幾千年延續到底，從未產生出現代人的概念。比如1908年問世的中國第一部憲法《欽定憲法大綱》上仍然把普通人稱為“臣民”。19世紀中葉以來，面對西潮東漸，中國雖然發生了翻天覆地的變化，但正如已經被指出的，救亡和建設的任務壓倒了啟蒙。啟蒙仍然是一項艱巨的任務。
所謂現代人的概念有一定具體的含義。首先，現代人的概念是一種普世性的概念。它提倡一視同仁，人人在法律面前平等，在機會面前平等，在市場面前平等，在參政權利上平等。只要是人就必須以人的標準對待之。這樣一種關於人的普世認識與中國傳統的所謂“差序格局”中的人截然不同。中國的人的概念是關系性的、漣漪性的概念。這是由不同的關系圈組成的。父子、夫婦、家族、朋友、同事，處在關系圈中間的人和處在關系圈以外的人不被看為同樣的人。把人分為人民和敵人這種做法在正常人看來是不可思議的，但當初文化革命的時候就是這樣做的。而一旦誰被劃入敵人的圈子，那實際上他就已經不被看作是人了。
其次，現代人是獨立自主的人。每一個人的存在都是獨立的個體，他的決定，他要做什麼或不做什麼都由他自己來做主，而不是聽命於他人。更重要的是，獨立自主的人對於別人和周圍的世界可以通過理性的方式來認知，採取相應的態度。從反面來看這個問題，那就意味著，人從奴隸或半奴隸的位置變成了自己的主人。誰也不需要給誰下跪。而很多人的情況是，他本身的存在狀態是奴隸式的，但是卻不知道主人是誰。
再次，現代人是以權利作為存在的保障的，人與人之間的交往以權利和義務作為標準，以契約的形式予以保障並宣示。至少在公共領域是如此，即所謂從身份走向契約的社會發展模式。因此，權利學說便成為西方自由主義學者的最重要的概念範疇。權利學說要求權利的實現必須通過公認的，即通過官方認可的或由官方制定的法律的保護。這還不夠，最重要的是個人的權利意識的覺醒。當個人對自己的權利有完全充分的認識的時候，權利的實現和對於侵害權利行為的制止最終才可以實現。
有鑒於此，當我們說，某一個國家或是地區沒有經過啟蒙的時候，指的首先是一種現代人觀念的缺失。很多學者反復指出啟蒙在中國仍然是一項非常艱巨的任務，中國的革命和改革正在為中國人提供一種前啟蒙時代的經濟條件和結構性的環境。但啟蒙的任務，仍然是很艱巨的。
申而論之，在中國啟蒙的任務可以看作是一般意義上對所有人的啟蒙和具體意義上的針對不同人的啟蒙。就一般意義而言，啟蒙的意義首先在於突破中國多少年傳統形成的關系圈中的人的存在。在一定的意義上來說就是放棄傳統文化裡面的糟粕。眾所周知，一個人和他人相似的程度比他自己和自己相似的程度還要大。無論在哪裡，人性總是共同的，之所以產生不同，是由於一些壞習慣和壞毛病造成了這些不同。當然，這裡的意思不是說人們就不要自己的親戚朋友了，而是說應該超出親戚朋友的圈子，來認識人。把所有的人，甚至所有的生命都一視同仁，亦即採取一種普世的人的概念。此外，就個人而論，充分認識到個人作為獨立的人，自主的人，和自由的人的存在。即所謂頂天立地、採天地之靈氣，吸日月之精華而成就的個人。摒棄奴隸的心態，使自己真正成為自己的主人。不依賴於人，不受制於人，也不期盼被英雄帶著走向幸福。正應了一句名言，我是人，凡與人有關之事我都不陌生。
從具體的角度來看，針對不同的人啟蒙有不同的作用和維度。舉例而言，在一般意義基礎上個人的啟蒙會因一個人所處的地位和他所專的技藝以及其他因素而具其特殊性。在權位的人、專業人士、藝術家和普通老百姓，各自的啟蒙路徑和重點並不一樣。
對於在權位的人而言，啟蒙對於他就是讓他對權力有恰當的認識。任何權力，無論它的強度、寬度、厚度有多大，都會受到時間和地點的限制。沒有一項權力是永遠可以佔有的。因此，對於權力的持有應該有控制。在前現代社會，權力和道德往往融為一體，在權位者也是德高望重之人；在現代社會，權力和道德已經分離，在權位者不一定也具有高尚的道德情操。所以，在權位之人必須準備著接受監督。今天大權在握時如果濫用權力，明天或許就會成為階下囚。在權位時，不可行事過分，或過分迷戀權力。絕對權力導致絕對腐敗應該成為在權位者的座右銘。同時，權力和職責是相對的。權力事實上本身也是處在一種相對的位置。它本身並不是永遠都是自上而下的關系。權力關系實際上滲透了社會中的每一個角落，只是輕重大小有別而已。關於權力的這樣一種認識對驅散有些人心中的權力魔障會有積極的意義。啟蒙本來就是袪魅的過程。
對於專業人士而言，在一般意義啟蒙的基礎上，應該對自己的研究領域有深刻的反省，具有判斷該領域發展前景的能力和與該能力相匹配的職業倫理，以追求誠實和真理為己任，避免和擺脫非專業因素的幹擾及其所帶來的荒謬結果。
對於一個藝術家而言，在一般意義的啟蒙基礎上，更進一步的追求可能是創作自由，發表自主的精神和高貴精美的氣質，最大限度地避免被工具化。一位具有造物者賦予她/他的美麗歌喉的歌唱家如果不歌頌自然、人的本性和造物者，那就是對上蒼賦予她/他的這種才能或者秉性的最大浪費。
對於普通的老百姓來說，在一般意義啟蒙的基礎上，認識自己的能力和不足，認識自己的權利和義務、以及如何以文明的態度對待他人乃是應該追求的目標。對於他人的喜怒哀樂、幸福、痛苦以及災難和不幸採取何種態度，是任何一個普通老百姓努力修養、自我教育的任務。
西方文化經歷了這一系列運動洗禮而產生出了現代人的概念，而中國文化幾千年延續到底，從未產生出現代人的概念。比如1908年問世的中國第一部憲法《欽定憲法大綱》上仍然把普通人稱為“臣民”。19世紀中葉以來，面對西潮東漸，中國雖然發生了翻天覆地的變化，但正如已經被指出的，救亡和建設的任務壓倒了啟蒙。啟蒙仍然是一項艱巨的任務。
所謂現代人的概念有一定具體的含義。首先，現代人的概念是一種普世性的概念。它提倡一視同仁，人人在法律面前平等，在機會面前平等，在市場面前平等，在參政權利上平等。只要是人就必須以人的標準對待之。這樣一種關於人的普世認識與中國傳統的所謂“差序格局”中的人截然不同。中國的人的概念是關系性的、漣漪性的概念。這是由不同的關系圈組成的。父子、夫婦、家族、朋友、同事，處在關系圈中間的人和處在關系圈以外的人不被看為同樣的人。把人分為人民和敵人這種做法在正常人看來是不可思議的，但當初文化革命的時候就是這樣做的。而一旦誰被劃入敵人的圈子，那實際上他就已經不被看作是人了。
其次，現代人是獨立自主的人。每一個人的存在都是獨立的個體，他的決定，他要做什麼或不做什麼都由他自己來做主，而不是聽命於他人。更重要的是，獨立自主的人對於別人和周圍的世界可以通過理性的方式來認知，採取相應的態度。從反面來看這個問題，那就意味著，人從奴隸或半奴隸的位置變成了自己的主人。誰也不需要給誰下跪。而很多人的情況是，他本身的存在狀態是奴隸式的，但是卻不知道主人是誰。
再次，現代人是以權利作為存在的保障的，人與人之間的交往以權利和義務作為標準，以契約的形式予以保障並宣示。至少在公共領域是如此，即所謂從身份走向契約的社會發展模式。因此，權利學說便成為西方自由主義學者的最重要的概念範疇。權利學說要求權利的實現必須通過公認的，即通過官方認可的或由官方制定的法律的保護。這還不夠，最重要的是個人的權利意識的覺醒。當個人對自己的權利有完全充分的認識的時候，權利的實現和對於侵害權利行為的制止最終才可以實現。
有鑒於此，當我們說，某一個國家或是地區沒有經過啟蒙的時候，指的首先是一種現代人觀念的缺失。很多學者反復指出啟蒙在中國仍然是一項非常艱巨的任務，中國的革命和改革正在為中國人提供一種前啟蒙時代的經濟條件和結構性的環境。但啟蒙的任務，仍然是很艱巨的。
申而論之，在中國啟蒙的任務可以看作是一般意義上對所有人的啟蒙和具體意義上的針對不同人的啟蒙。就一般意義而言，啟蒙的意義首先在於突破中國多少年傳統形成的關系圈中的人的存在。在一定的意義上來說就是放棄傳統文化裡面的糟粕。眾所周知，一個人和他人相似的程度比他自己和自己相似的程度還要大。無論在哪裡，人性總是共同的，之所以產生不同，是由於一些壞習慣和壞毛病造成了這些不同。當然，這裡的意思不是說人們就不要自己的親戚朋友了，而是說應該超出親戚朋友的圈子，來認識人。把所有的人，甚至所有的生命都一視同仁，亦即採取一種普世的人的概念。此外，就個人而論，充分認識到個人作為獨立的人，自主的人，和自由的人的存在。即所謂頂天立地、採天地之靈氣，吸日月之精華而成就的個人。摒棄奴隸的心態，使自己真正成為自己的主人。不依賴於人，不受制於人，也不期盼被英雄帶著走向幸福。正應了一句名言，我是人，凡與人有關之事我都不陌生。
從具體的角度來看，針對不同的人啟蒙有不同的作用和維度。舉例而言，在一般意義基礎上個人的啟蒙會因一個人所處的地位和他所專的技藝以及其他因素而具其特殊性。在權位的人、專業人士、藝術家和普通老百姓，各自的啟蒙路徑和重點並不一樣。
對於在權位的人而言，啟蒙對於他就是讓他對權力有恰當的認識。任何權力，無論它的強度、寬度、厚度有多大，都會受到時間和地點的限制。沒有一項權力是永遠可以佔有的。因此，對於權力的持有應該有控制。在前現代社會，權力和道德往往融為一體，在權位者也是德高望重之人；在現代社會，權力和道德已經分離，在權位者不一定也具有高尚的道德情操。所以，在權位之人必須準備著接受監督。今天大權在握時如果濫用權力，明天或許就會成為階下囚。在權位時，不可行事過分，或過分迷戀權力。絕對權力導致絕對腐敗應該成為在權位者的座右銘。同時，權力和職責是相對的。權力事實上本身也是處在一種相對的位置。它本身並不是永遠都是自上而下的關系。權力關系實際上滲透了社會中的每一個角落，只是輕重大小有別而已。關於權力的這樣一種認識對驅散有些人心中的權力魔障會有積極的意義。啟蒙本來就是袪魅的過程。
對於專業人士而言，在一般意義啟蒙的基礎上，應該對自己的研究領域有深刻的反省，具有判斷該領域發展前景的能力和與該能力相匹配的職業倫理，以追求誠實和真理為己任，避免和擺脫非專業因素的幹擾及其所帶來的荒謬結果。
對於一個藝術家而言，在一般意義的啟蒙基礎上，更進一步的追求可能是創作自由，發表自主的精神和高貴精美的氣質，最大限度地避免被工具化。一位具有造物者賦予她/他的美麗歌喉的歌唱家如果不歌頌自然、人的本性和造物者，那就是對上蒼賦予她/他的這種才能或者秉性的最大浪費。
對於普通的老百姓來說，在一般意義啟蒙的基礎上，認識自己的能力和不足，認識自己的權利和義務、以及如何以文明的態度對待他人乃是應該追求的目標。對於他人的喜怒哀樂、幸福、痛苦以及災難和不幸採取何種態度，是任何一個普通老百姓努力修養、自我教育的任務。
（本文作者於興中現為美國康奈爾大學法學院Anthony W. and Lulu C. Wang中國法講座教授。蘭州大學文學學士，哈佛大學法學碩士、博士。）
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